第六十二章 王者的邀请函
名为《格物问道——学之根本》的公开课，是徐泽首次正面对儒学作出点评。
其人作为有志于天下的势力领袖，于如此场合，吐露如此惊世骇俗之言，必然会引得舆论哗然。
课后，徐泽拍拍屁股轻巧巧地走了，却留下了一地鸡毛。
当即有士子表示要弃考返乡，以自身坚定的行动维护圣教的正统地位，坚决不向诋毁圣教者低头，平生就算不出仕，也不会为目无圣教的同舟社做任何事。
另一些士子则嗤之以鼻，不低头你来大名府做什么？
再说，徐社首那句话诋毁圣教了？
儒学解决不了世间所有问题本就是事实，有问题就承认问题解决问题，闭目塞听只能固步自封，最后必然被时代淘汰。
闻道有先后，术业有专攻，连圣人都无常师，先后师郯子、苌宏、师襄、老聃。
我辈圣教弟子为何就不能放下骄傲，学圣人这般谦虚，认真学习研究格物之学？
世上最难改变的就是人的思想，掺杂利益得失的学术思想更难改变。
让学习了半辈子儒学经典，并指望靠此学问谋生的老儒放弃“自己的思想”，再重新学习新知识何其难！
后者笑前者食古不化，得其皮而忘其骨，是为学豕；
前者则骂后者背弃圣教，枉为圣教弟子，是为学贼。
争论变成了争吵，争吵变成了谩骂，现场逐渐失控。
这些士子闹归闹，却只敢相互攻击，没人敢将火力对准扇起这把火的徐泽。
毕竟，能在此时就赶到大名府读书的，基本没有普通人家的子弟。
徐泽又不是真的社会秩序维护者，其人是致力于颠覆旧秩序，建立新秩序，杀人无算的真反贼。
同舟社一面放出科举考试的消息，一面又强力推进税法改革，在收买士子之心的同时，杀起敢于反抗的大户来眼都不眨。
就连安阳韩氏这样的数百年大族在同舟社面前，也只有丢卒保帅，仓惶出逃这一招，其他各族见识了同舟社的恐怖后，如何还敢不知轻重，以族试法？
要是因为自己图一时嘴快，为宗族召来灭族之祸，死了都是白死，根本不会有人同情你。
徐泽没有说错，术业有专攻，儒家最初也只是百家之一：以儒学为根基的学派，或者说社会组织。
在持续千年的发展尤其是汉代独尊儒术之后，儒家的影响力不断扩大，衍生出“儒教”的概念，而后又逐渐被神圣化。
长达千年的历史变迁中，不断出现新的时代问题，享受“独尊”地位的儒学自然要跟着不断更新理论，才能跟上时代发展的需要。
此时的儒并非后世的儒，也不同于前代的儒。
甚至可以说，每一个朝代的儒家都不一样。
儒学这个“筐”中，逐渐承载了越来越多奇奇怪怪的东西，使之变得面目全非。
身体健康的人吃了太多奇奇怪怪的东西也会得病，更何况是集合无数人思想精华的学派。
儒学承载的东西越多，内部也就越混乱无比，从而衍生出不同的思想流派。
这种混乱状态，当然会影响到儒学作为大一统王朝核心思想的政治地位。
所以，最多几百年，儒家都必然会经历一次内部大分裂。
然后由一批天才学者将某一流派的思想推上主流地位，才能确保其学派内部的思想稳定，进而维持整个王朝的思想稳定。
然后，再等待下一个剧烈震荡的时代，呼唤符合彼时的“儒学”理论来解决时代问题，再等待进入下一次大分裂，如此循环。
赵宋便是这样剧烈震荡的时代，儒学也迎来了大发展。
以王安石为代表的新学、以张载为代表的气学、以邵雍为代表的数学（先天象数学）、以程朱为代表的狭义理学等等。
甚至，后世王阳明的心学，也发端于“此时”稍后几十年的陆九渊心学流派。
有宋一朝，儒学能产生了这么多的流派，实际是儒家在面对无法解决的时代问题时，在学术上的反思与突破，这种反思与突破也必然导致儒学再次的大分裂。
早在徐泽来到这个世界之前，儒家内部就已经出现了众多的新流派，换句话说，就是产生了诸多的裂痕，再次分裂是迟早的事。
徐泽当年放出《大同说》，其中一个目的，就是为了激化这一过程。
经过三年时间的充分发酵，《大同说》带来的讨论，已经使得儒家内部一直就存在的严重裂痕不断扩大。
在这种背景下，徐泽再抛出“学问根本论”，既惊世骇俗，却也能为世人所接受。
此举必然会使得裂痕严重的儒学提前迎来大分裂。
这当然是徐泽故意为之的，目的也不是为了儒学的分裂而分裂。
同舟社以后建立的王朝必然会远超历代，将是疆域万里，治下万族的强大政权。
这样强大的统一王朝如果没有“独尊X术”之类的主流思想确保王朝大一统，后果是不堪设想的。
徐泽促使儒学分裂的最终目的，其实还是为了它早日诞生出新王朝所需的全新流派。
经过多年打基础的深厚积累，同舟社已经具备了逐步吞并天下，且无人能够阻挡的大势。
简单地说，就是今后的同舟社可以不需要儒家，儒家却不能没有同舟社的支持。
儒家要么主动适应时代，再次完成自家学术的进化，以积极适应新时代，要么进入历史垃圾堆，再别想取得显学地位。
千余年以来，一直都在与时俱进的儒家会放弃这样的机会么？
很显然，即使部分人会因为“气节”而选择与同舟社作对到底，但仍有高瞻远瞩者会选择与同舟社合作，并积极改进儒学思想。
徐泽说的“问道天地、格物致知方是学问之根本，谁能在这个问题，甚至于单独的人文之道、格物之学上更近一步，谁就有资格开宗立派，凭借‘立言’而不朽”，还真不是忽悠士子们。
这就是他作为即将号令天下的王者发出的挑战书和邀请函，谁能替他解决这个问题，谁就能在新王朝开宗立派，并成为不朽。
至于这个全新的“儒学流派”，叫“新儒学”也好，叫“徐说”也罢，甚至叫“同学”或者“同舟社特色的新儒学”等等，统统不重要。
只要这个学派以同舟社的理念为理念，以大同天下为目标，能够指引同舟社以后至少数百年的发展就行。
天下之大，真正的聪明人何其多。
抱残守缺只顾眼前利益的人，自会把徐泽今日的授课当作挑战书，然后上窜下跳，试图掐死这异端邪说。
而真正聪明的人，已经应下了这份邀请函，并主动投身时代大潮之中，为开宗立派，成就不朽而努力。
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其人作为有志于天下的势力领袖，于如此场合，吐露如此惊世骇俗之言，必然会引得舆论哗然。
课后，徐泽拍拍屁股轻巧巧地走了，却留下了一地鸡毛。
当即有士子表示要弃考返乡，以自身坚定的行动维护圣教的正统地位，坚决不向诋毁圣教者低头，平生就算不出仕，也不会为目无圣教的同舟社做任何事。
另一些士子则嗤之以鼻，不低头你来大名府做什么？
再说，徐社首那句话诋毁圣教了？
儒学解决不了世间所有问题本就是事实，有问题就承认问题解决问题，闭目塞听只能固步自封，最后必然被时代淘汰。
闻道有先后，术业有专攻，连圣人都无常师，先后师郯子、苌宏、师襄、老聃。
我辈圣教弟子为何就不能放下骄傲，学圣人这般谦虚，认真学习研究格物之学？
世上最难改变的就是人的思想，掺杂利益得失的学术思想更难改变。
让学习了半辈子儒学经典，并指望靠此学问谋生的老儒放弃“自己的思想”，再重新学习新知识何其难！
后者笑前者食古不化，得其皮而忘其骨，是为学豕；
前者则骂后者背弃圣教，枉为圣教弟子，是为学贼。
争论变成了争吵，争吵变成了谩骂，现场逐渐失控。
这些士子闹归闹，却只敢相互攻击，没人敢将火力对准扇起这把火的徐泽。
毕竟，能在此时就赶到大名府读书的，基本没有普通人家的子弟。
徐泽又不是真的社会秩序维护者，其人是致力于颠覆旧秩序，建立新秩序，杀人无算的真反贼。
同舟社一面放出科举考试的消息，一面又强力推进税法改革，在收买士子之心的同时，杀起敢于反抗的大户来眼都不眨。
就连安阳韩氏这样的数百年大族在同舟社面前，也只有丢卒保帅，仓惶出逃这一招，其他各族见识了同舟社的恐怖后，如何还敢不知轻重，以族试法？
要是因为自己图一时嘴快，为宗族召来灭族之祸，死了都是白死，根本不会有人同情你。
徐泽没有说错，术业有专攻，儒家最初也只是百家之一：以儒学为根基的学派，或者说社会组织。
在持续千年的发展尤其是汉代独尊儒术之后，儒家的影响力不断扩大，衍生出“儒教”的概念，而后又逐渐被神圣化。
长达千年的历史变迁中，不断出现新的时代问题，享受“独尊”地位的儒学自然要跟着不断更新理论，才能跟上时代发展的需要。
此时的儒并非后世的儒，也不同于前代的儒。
甚至可以说，每一个朝代的儒家都不一样。
儒学这个“筐”中，逐渐承载了越来越多奇奇怪怪的东西，使之变得面目全非。
身体健康的人吃了太多奇奇怪怪的东西也会得病，更何况是集合无数人思想精华的学派。
儒学承载的东西越多，内部也就越混乱无比，从而衍生出不同的思想流派。
这种混乱状态，当然会影响到儒学作为大一统王朝核心思想的政治地位。
所以，最多几百年，儒家都必然会经历一次内部大分裂。
然后由一批天才学者将某一流派的思想推上主流地位，才能确保其学派内部的思想稳定，进而维持整个王朝的思想稳定。
然后，再等待下一个剧烈震荡的时代，呼唤符合彼时的“儒学”理论来解决时代问题，再等待进入下一次大分裂，如此循环。
赵宋便是这样剧烈震荡的时代，儒学也迎来了大发展。
以王安石为代表的新学、以张载为代表的气学、以邵雍为代表的数学（先天象数学）、以程朱为代表的狭义理学等等。
甚至，后世王阳明的心学，也发端于“此时”稍后几十年的陆九渊心学流派。
有宋一朝，儒学能产生了这么多的流派，实际是儒家在面对无法解决的时代问题时，在学术上的反思与突破，这种反思与突破也必然导致儒学再次的大分裂。
早在徐泽来到这个世界之前，儒家内部就已经出现了众多的新流派，换句话说，就是产生了诸多的裂痕，再次分裂是迟早的事。
徐泽当年放出《大同说》，其中一个目的，就是为了激化这一过程。
经过三年时间的充分发酵，《大同说》带来的讨论，已经使得儒家内部一直就存在的严重裂痕不断扩大。
在这种背景下，徐泽再抛出“学问根本论”，既惊世骇俗，却也能为世人所接受。
此举必然会使得裂痕严重的儒学提前迎来大分裂。
这当然是徐泽故意为之的，目的也不是为了儒学的分裂而分裂。
同舟社以后建立的王朝必然会远超历代，将是疆域万里，治下万族的强大政权。
这样强大的统一王朝如果没有“独尊X术”之类的主流思想确保王朝大一统，后果是不堪设想的。
徐泽促使儒学分裂的最终目的，其实还是为了它早日诞生出新王朝所需的全新流派。
经过多年打基础的深厚积累，同舟社已经具备了逐步吞并天下，且无人能够阻挡的大势。
简单地说，就是今后的同舟社可以不需要儒家，儒家却不能没有同舟社的支持。
儒家要么主动适应时代，再次完成自家学术的进化，以积极适应新时代，要么进入历史垃圾堆，再别想取得显学地位。
千余年以来，一直都在与时俱进的儒家会放弃这样的机会么？
很显然，即使部分人会因为“气节”而选择与同舟社作对到底，但仍有高瞻远瞩者会选择与同舟社合作，并积极改进儒学思想。
徐泽说的“问道天地、格物致知方是学问之根本，谁能在这个问题，甚至于单独的人文之道、格物之学上更近一步，谁就有资格开宗立派，凭借‘立言’而不朽”，还真不是忽悠士子们。
这就是他作为即将号令天下的王者发出的挑战书和邀请函，谁能替他解决这个问题，谁就能在新王朝开宗立派，并成为不朽。
至于这个全新的“儒学流派”，叫“新儒学”也好，叫“徐说”也罢，甚至叫“同学”或者“同舟社特色的新儒学”等等，统统不重要。
只要这个学派以同舟社的理念为理念，以大同天下为目标，能够指引同舟社以后至少数百年的发展就行。
天下之大，真正的聪明人何其多。
抱残守缺只顾眼前利益的人，自会把徐泽今日的授课当作挑战书，然后上窜下跳，试图掐死这异端邪说。
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